2018/1/17訂正版(若干）
2018/7/10訂正版(若干）
これまでは、覚醒者と修行者を同等に扱いましたが、今後は、分別することにしました。何故ならば、覚醒者になるために修行している人が修行者と考える方が自然だと考えたからです。
私は、覚醒者とは、お釈迦様のおっしゃる“目覚めた人、真人、ブッダ”ということだと認識しています。
正しい真理を知って、うずく心を鎮め、護り、制す（治め）れば、信念が汚れることがなくなります（第３章 心 詩３５、３６で記述）。それと同時に、努力して、行いをその心に伴わせます。このステップを繰り返す（これが修行）ことにより、その人の行動規範が、“怠らずに励む”→“努め励む”→“学び努める”へとステップアップしていきます（詩番号４４、４５のコメント参照）。私の経験では、これにより、自然と善悪の計らいがなくなり始め、何も恐れることがなくなり始めます。この境地の究極にたどり着いた人が、目覚めた人（覚醒者）なのだと考えています。
この章の“花”は、真理（真利善的）のこともあるし、五欲の対象の場合（悪的）もあります。“美”を１つ取っても、光からのものか、または、闇からのものか、なかなか見分けがつかない時ってあるじゃないですか？この章では、対象的なものを花と置き換えているのが、見事だと思います。ちなみに、五欲とは、コトバンクで調べると、「形体のある物質 (色) ，音声 (声) ，香り (香) ，味，触れてわかるもの (触) 」だそうです。
詩番号 ４４、４５
***（元データ）*************４４）
だれがこの大地を征服するであろうか？
だれが閻魔の世界と神々とともなるこの世界とを征服するであろうか？
わざに巧みな人が花を摘むように、善く説かれた真理のことばを摘み集めるのはだれであろうか？
４５）
学びにつとめる人こそ、この大地を征服し、閻魔の世界と神々とともなるこの世界とを征服するであろう。
わざに巧みな人が花を摘むように、学びつとめる人々こそ善く説かれた真理のことばを摘み集めるであろう。
***（判定）*************
A
***（コメント）*************
４４）での問いかけに対する答えが４５）です。
“学びつとめる”は“学び努める”となると考えます。第二章「はげみ」で考察した“怠らずに励む”という土台が出来ていて、“学び努める”に移行すると考えています。発達には順序が大切です。いきなり“学び努める”から始めると、壁が高すぎて、逆に悪影響です。そういう意味では、
“怠らずに励む”→“努め励む”→“学び努める”
という感じで、人も向上に合わせて、表現を変えないといけないのだと思います。
（番外編１）ちなみに、初めから高い目標を掲げさせて、人を壊すというのは、悪魔の常套手段です。自分の置かれた場所、やらなければならない事とやりたい事を区別し、冷静に見分けて分相応に対応しないと、悪魔の思う壺です。でも、これは結構難しいので、最初は、過小評価から始めて、徐々に上げて行き、自分の位置を見つけることによって、自分の立ち位置を自分で判断するのです。ですから、時間が必要で、焦りは禁物です。対象が大人であれば、自分でやって周囲の人たちに意見をもらうのですが、対象が子供であれば、親が見極めて本人に納得させる必要があります。このチェックポイントは意外にも重要です。ここで、間違えさせられて、悪魔にやられてしまう人が多いのです。しかし、私は状況も悪いので仕方もないと思っています（自分も子供もだいぶやられてきて、お手本にはなり得ないのです。）。アセンションではかなり是正されると思われます。ちなみに、今のステップが収まってきたら、次のステップに行ける勇気があるかも大切です。
中村氏の注釈では、“大地”とは“自己”という見解もあると紹介されています。私はこの解釈で良いと思います。換言した“自己を征服する”というのは、「心を治める（鎮め、護り、制する）」と「行いを伴わせる」のステップを繰り返し、最低でも“学び務める”に到達していることが必要ではないかと解釈します。
“閻魔の世界と神々とともなるこの世界”は、三千世界（あの世もこの世も全てミックス）の事だと思います。これを征服するとはスケールが大きすぎるのでしょうが、“学び努める”ところまで到達することによって、世の中の見え方が変わり、今は見えないものが見えるようになるとおっしゃりたいのだと思います。ちなみに、三次元のこの世界は時間は超えられませんが、色々な霊格の存在が行き交う擬似の三千世界かなと、個人的には捉えています。
（番外編２）学ぶという言葉は、なかなか広い意味があります。普通に生きていくために生活する中で得られる経験により得られる知識や体験、技術なども学ぶに入れるのが主流です。それは否定できません。その上、さらに自分の意思でプラスαする部分も学ぶと言われています。後者の“学ぶ”が学問でしょう。普通に生きていく中で、人として正しく生きることができていることは非常に大切で、その土台がしっかりした人の“学問的学ぶ”を、この詩では求めているのだと思います。この土台がない人が、“学問的学ぶ”を行っても、閻魔の世界の住人に、てい良く使われてしまうだけです。
***（書換え詩）*************
４４）
書き換え不要
４５）
書き換え不要
詩番号 ４６
***（元データ）*************４６）
この身は泡沫のごとくであると知り、かげろうのようなはかない本性のものであると、さとったならば、悪魔の花の矢を断ち切って、死王に見られないところへ行くであろう。
***（判定）*************
D
***（コメント）*************
死王=悪魔とします。この身ははかないと知っている人はたくさんいるでしょう。これだけでは、自動的に悪魔の花の矢を断ち切って死王の見られないところへは行けないのは自明。ちょっと書き換えて、しっくりさせました。庶民や修行者への戒めでしょう。
心を守るものが体。心と体とDNAを合わせたものが魂と考えています。
“悪魔の花の矢”は五欲と考えて良いでしょう。
***（書換え詩）*************
４６）
この身は泡沫のごとくであると知り、かげろうのようなはかない本性のものであると、さとったならば、悪魔の花の矢を断ち切って、死王に見られないところへ行くよう心がけるべき。
詩番号 ４７ 、４８
***（元データ）*************４７）
花を摘むのに夢中になっている人を、死がさらって行くように、眠っている村を、洪水が押し流して行くように。
４８）
花を摘むのに夢中になっている人が、未だ望みを果たさないうちに、死に神が彼を征服する。
***（判定）*************
B
***（コメント）*************
庶民や修行者への戒めの詩です。
この２つの詩の“花”は、“悪魔の花の矢”は五欲です。
言葉尻を変えて、合体しましょう。
***（書換え詩）*************
花を摘むのに夢中になっている人を、死がさらって行き、眠っている村を、洪水が押し流す。花を摘むのに夢中になっている人が、未だ望みを果たさないうちに、死神（悪魔）が彼を征服する。
詩番号 ４９
***（元データ）*************４９）
蜜蜂は（花の）色香を害（そこなわず）に、汁をとって、花から飛び去る。
聖者が村に行くときは、そのようにせよ。
***（判定）*************
B
***（コメント）*************
聖者は、覚醒者に当たるとも解釈できます。しかし、もはや覚醒者はこの教えを必要としないでしょう。ですから、聖者ではなく修行者へと記述を変更しました。修行者への戒めの詩です。この過ちは、実に犯しやすいです。
***（書換え詩）*************
４９）
蜜蜂は（花の）色香を害（そこなわず）に、汁をとって、花から飛び去る。
修行者が村に行くときは、そのようにせよ。
詩番号 ５０
***（元データ）*************５０）
他人の過失を見るなかれ。他人のしたこととしなかったことを見るな。
ただ自分のしたこととしなかったことだけを見よ。
***（判定）*************
D
***（コメント）*************
他人は、先生ですから、良く観察しないとです。その上で、過失を責め立ててはいけないと言うことです。きっと、お釈迦様がおっしゃりたかったのは、下の書き換え詩だと思います。常識的にしました。
***（書換え詩）*************
５０）
他人のした事としなかった事を鑑みて、他人の過失を責めず、ただ学べ。
自分のした事 としなかった事を省み、自己の過失は改よ。
詩番号 ５１ 、５２
***（元データ）*************５１）
うるわしく、あでやかに咲く花でも、香りの無いものがあるように、善く説かれたことばでも、それを実行しない人には実りがない。
５２）
うるわしく、あでやかに咲く花で、しかも香りのあるものがあるように、善く説かれたことばも、それを実行する人には、実りがある。
***（判定）*************
A
***（コメント）*************
真理のことばを生かすも殺すも、個々の人間の実行次第ということです。
***（書換え詩）*************
書き換え不要
詩番号 ５３
***（元データ）*************５３）
うず高い花を集めて多くの華鬘（はなかざり）をつくるように、人として生まれまた死ぬべきであるならば、多くの善いことをなせ。
***（判定）*************
A
***（コメント）*************
その通りです。ちなみに、人として生まれてまたすぬべきであるならば、最低条件は悪いことをしないことです。
***（書換え詩）*************
書き換え不要
詩番号 ５４、５５、５６
***（元データ）*************５４）
花の香りは風に逆らっては進んで行かない。栴檀（せんだん）もタガラの花もジャスミンもみなそうである。
しかし徳のある人の香りは、風に逆らっても進んで行く。徳のある人はすべての方向に薫る。
５５）
栴檀、タガラ、青蓮華、ヴァッシキー＿＿＿＿これら香りのあるものどものうちでも、徳行の香りこそ最上である。
５６）
タガラ、栴檀の香りは微かであって、大したことはない。しかし徳行のある人々の香りは最上であって、天の神々にもとどく。
***（判定）*************
A
***（コメント）*************
香りで嗅ぎ分けるのが大切なんですね。日月神示には、鼻と額での判断が正しいと書いてありました。私はその２つに気をつけていますが、まだ、実感はできていません。何となく霊格の高い人間が近くに来ると、子供の頃は私は心がソワソワしました。香りというか、強いて言えば、エネルギー波動が私の心に伝搬する感じです。オバマ元大統領は、TVでしか拝見してませんが、その一番の例です。
***（書換え詩）*************
書き換え不要
詩番号 ５７
***（元データ）*************５７）
徳行を完成し、つとめはげんで生活し、正しい智慧によって解脱した人々には、悪魔も近づくによし無し。
***（判定）*************
A
***（コメント）*************
それでも、頑張って嫌がらせを画策するのが、連中の技だと思われますが、これは三次元の話でしょう。まだ、この詩の域まで到達してないので、私にはよくわかりませんが、三千世界ではきっと本当なんだと思います。
***（書換え詩）*************
書き換え不要
詩番号 ５８、５９
***（元データ）*************５８）
大道に捨てられた塵芥（ちりあくた）の山堆（やまずみ）の中から香しく麗しい蓮華が生ずるように。
５９）
塵芥にも似た盲（めしい）た凡夫のあいだにあって、正しくめざめた人（ブッダ）の弟子は智慧をもって輝く。
***（判定）*************
B
***（コメント）*************
２つの対詩の関係を、構築し直し合体します。
***（書換え詩）*************
５８）+５９）
大道に捨てられた塵芥（ちりあくた）の山堆（やまずみ）の中から香しく麗しい蓮華が生じたなら輝くように、塵芥にも似た盲（めしい）た凡夫のあいだにあって、正しくめざめた人（ブッダ）の弟子は智慧をもって蓮華のように輝く。
第４章 終わり
